偉特筆下的魔術師同時有「神聖動機」的象徵意涵與帶負面字眼的占卜牌義，黃金黎明與克勞利又各自賦予水星與「話語」的詮釋；本文標明哪些有原典依據，十個面向的解讀則是本知識庫的整理，屬詮釋而非原典所載。
重點速覽 偉特（Arthur Edward Waite，亦作韋特）的《The Pictorial Key to the Tarot》（1910年，書名頁標示1911年）把魔術師解為「人身上的神聖動機」，並說把它看成街頭戲法與詐術只是流俗（colportage）的解釋。 偉特只說桌上四個花色符號「象徵自然生命的元素」，像籌碼一樣由術士隨意配置，並沒有逐一配上火、水、風、土。 偉特第三部的占卜牌義同時列有 skill、diplomacy、self-confidence、will，以及 sickness、pain、loss、snares of enemies 等負面字眼，後者是原典用語，本知識庫的十個面向不沿用。 黃金黎明《Book T》把魔術師配 Beth 與水星，稱號 The Magus of Power；克勞利的托特目次稱 The Juggler，並把水星詮釋為「話語」與「意志」。 十個生活面向的二十格解讀是本知識庫的延伸整理，屬詮釋，不是偉特原典所載，各家說法並不一致。
牌面資料
下表整理魔術師在各傳統與黃金黎明體系中的牌名、編號與配屬，並標明依據。元素與星象的配屬屬黃金黎明體系，不是偉特原典的內容。
偉特原典怎麼說
偉特對魔術師的文字分散在第一部（名稱與通行解釋備註）、第二部（圖像與象徵專節）與第三部（占卜牌義清單）三處，性質不同，需要分開讀。
牌名與版本備註
偉特在第一部列出魔術師的通行名稱與解釋：Magus、Magician，或 juggler、擲骰者與江湖騙子，也就是「流俗世界中的詐術」；他稱這是「colportage（流俗）的解釋」。他還舉出其他解釋者的說法：李維（Éliphas Lévi）稱魔術師象徵「作為數字之母的統一」，也有人說它是神聖的統一，晚近一位法國評論者則認為它的一般意涵是意志；偉特評為有時有啟發，但「不是真正的光」。
圖像與象徵說明
依偉特第二部的圖像說明，牌面是一位年輕的人物，穿著術士的長袍，面容如神聖的阿波羅，有自信的微笑與發亮的眼睛。他的頭上有聖靈的神祕記號，也就是「生命之記號」，像一條無盡的繩索，橫放成數字8的形狀（無限符號）；腰間繫著一條蛇形腰帶，蛇首尾相銜，偉特說在此特指「在靈性中達成的永恆」。他右手持杖舉向天空，左手指向大地；偉特說這個雙重手勢見於「祕傳會社」的很高階段，顯示由上方汲取的恩典、德行與光，向下傳遞到下方，因此整張牌的意涵是「對靈的力量與恩賜的擁有與傳遞」。
桌上擺著四個塔羅花色的符號，偉特說它們「象徵自然生命的元素」，像籌碼一樣陳列在行家面前，由他隨意安排。桌下是玫瑰與百合，偉特說它們已被改成花園裡的花，表示「志向的培育」。他總結：這張牌象徵人身上的神聖動機，反映上帝，是意志在與上方合一中得到解放；也是個人存在在各個層面上的統一，並且在很高的意義上，是「思想，以及思想的固定」。偉特另提到數字8與基督教靈知派所說「歸於 Ogdoad（八）」的重生，並說依馬丁派的說法，8 是基督的數字。
在第三部，偉特又說，讀者只要把魔術師、愚人、女祭司、教皇、女皇、皇帝、倒吊人與高塔，再加上審判，放在一起沉思，就能看到「靈魂的傳說」；其他大牌則只是細節與「偶然」。
占卜牌義（第三部的簡短清單）
偉特的大牌占卜牌義集中在第三部第三節的簡短清單，魔術師條目如下（中文為本知識庫轉譯；sickness、pain、mental disease 等是原典用語，十個面向不沿用）。
「the Querent, if male」是舊慣例：偉特在第三部第八節的牌陣說明中，以魔術師代表男性求問者、女祭司代表女性求問者。這是原典的性別化措辭，本文照實譯出，十個面向不沿用。
偉特對這份清單相當保留：他在第二部第一節說通行的占卜牌義「are largely arbitrary attributions」（大多是任意的歸屬），清單之後又說占卜術從大牌抽出的內容「at once artificial and arbitrary」（既人為又任意）。因此，這份清單是偉特記錄的通行說法，不是他個人的背書。
原典內部並陳：第二部的神聖動機與第三部的清單
清單把技巧與疾病、損失並列，與第二部的「神聖動機」語氣不一致，這個落差是原典本身就有的。兩處性質不同：第二部談圖像與象徵，第三部是他轉錄並評為任意的通行牌義；本文並陳，不替偉特調和。
三傳統的差異
三個傳統的牌名不同：馬賽型是 LE BATELEUR，偉特為 The Magician，托特目次為 The Juggler（書中標題另有 The Magus），《Book T》牌名表為 Magician。克勞利把中世紀法文名 Le Bateleur 釋為「持杖者」（the Bearer of the Baton），並記異名 LE PAGAD，來源不明。偉特第一部同時記有 Magus、Magician 與 juggler，「術士」與「雜耍者」兩種解讀在名稱上並存，而他認為視之為雜耍與詐術是流俗的解釋。以下僅列有來源可查者。
關於馬賽型這一欄，需要說明兩點。第一，這只是 BnF 典藏的一副牌，其他馬賽型牌組可能不同。第二，該副牌的大牌（BnF 編目稱 cartes d'atout）上端有後人以褐色墨水加上的手寫文字與希伯來字母，據編目記錄是標示各牌的占卜含意，因此不當作馬賽型的特徵。克勞利描述的傳統牌面沒有提到蛇形腰帶與花朵，但那是概括說法，不等於傳統牌面沒有，本文不作結論。托特欄只依克勞利的文字整理，未取得托特牌圖。
簡短牌義的差異
克勞利延續《Book T》的 Beth 與水星，說明 Beth 的意思是「房子」。他另說，傳統作者曾把第一號魔術師配給字母 Aleph，因而使「除了第二十一號之外的每一張牌的配屬都弄錯了」，真正的配屬在黃金黎明內部流傳，後來才公開；這是當事人的一面之詞，本文僅轉述。
《Book T》對魔術師的簡短牌義是：「技巧、智慧、適應；詭計、狡猾等，總是取決於它的尊嚴（dignity）；有時是神祕的智慧」。其中 skill 與偉特清單相近，craft、cunning 則與 snares 一類字眼性質相近，但文字不同。
克勞利的詮釋偏向話語與意志：魔術師代表智慧、意志、「話語」，是「子」，是父的意念在行動中的顯現，是女祭司的男性對應；因帶有雙重性，他同時代表真理與虛假、智慧與愚行，會動搖既定想法而顯得狡詐，「沒有良知，因為是創造性的」。這是克勞利自己的體系，不能套回偉特的牌義。
偉特全書沒有這張牌的元素或星象配屬；把魔術師配水星與 Beth，是黃金黎明體系及克勞利的做法，不宜稱為「偉特系統」。
十個生活面向的解讀（本知識庫整理）
偉特原典對魔術師只列出簡短的占卜牌義，下表的十個面向，是本知識庫把傳統牌義延伸到各生活主題的整理，屬於詮釋，不是原典所載，也不是事實。不同傳統與解牌者的說法並不一致，本館只依原典的關鍵語與圖像說明整理，不替讀者裁決哪一種才對；下表採第三人稱描述，說明這張牌在各主題下「常被解讀為」什麼，不是對任何人的預言或建議。魔術師帶有性別與身分的意象（原典清單另有「求問者若為男性」的字樣），下表描述的是這張牌象徵的特質，包括技巧、意志與運用資源的能力，與任何性別的人應當如何無關。偉特清單中的 sickness、mental disease 等字眼是原典用語，本館的十個面向不沿用。
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以上健康提醒僅涉及作息、壓力與情緒等生活層面。身體不適應諮詢醫療專業人員，牌義不能取代醫療或心理專業的判斷。
這張牌目前的科學實證狀態
本文處理的牌名、圖像說明與牌義，是可以逐項對照文獻的描述性問題；十個生活面向是本知識庫整理的詮釋，沒有經過任何檢驗。查證所及，未見針對塔羅預測準確度的嚴謹對照研究，Ivtzan（2007）回顧超心理學領域的塔羅實驗，也指出相關研究不多。「讀起來很準」已有巴納姆效應與冷讀術可以解釋，它們說明的是主觀的準確感，不能證明或推翻牌義，詳見〈塔羅牌的心理投射機制：為何圖像能作為催眠導引的媒介〉一篇；「技巧」「意志」等關鍵語也不構成對任何人能力的評估。查證所及未見研究，不等於沒有人研究過；「沒有證據支持」也不等於「已被證偽」。
本知識庫以第三人稱描述這張牌的傳承與詮釋，不提供占卜或預測服務，也不主張塔羅牌能預測未來，或診斷、治療任何身心狀況，用詞與定位見〈催眠內容的臺灣法規邊界與用詞規範：本知識庫怎麼寫催眠、怎麼不寫〉一篇。
重點整理 偉特把魔術師解為「人身上的神聖動機」，圖像有無限符號、銜尾蛇腰帶、舉杖指天的手勢與桌上四個花色符號。 偉特只說四個花色符號「象徵自然生命的元素」，沒有逐一配上火、水、風、土。 偉特第三部清單技巧與疾病、損失並列，負面字眼與「求問者若為男性」都是原典用語，十個面向不沿用。 黃金黎明配 Beth 與水星，克勞利強調話語與雙重性，偉特不採用大牌配字母；三者是不同的傳承。 十面向的逆位依原典逆位關鍵語整理，不是正位的否定句。
記憶方法
圖像口訣：偉特的魔術師，頭上無限、腰上銜尾蛇，一手指天一手指地，桌上四個花色像籌碼。
牌義口訣：第二部講「神聖動機」，第三部清單技巧與災禍並列；兩處語氣不同，要分開記。
配屬口訣：Beth 配水星出自黃金黎明；克勞利講話語與雙重性；偉特不配字母。