偉特對愚人的圖像說明與占卜牌義語氣不同，黃金黎明與克勞利另有各自的配屬與詮釋；本文逐項標明哪些有原典依據、哪些是後人配置，十個面向的解讀則是本知識庫的整理，屬詮釋而非原典所載。
重點速覽 偉特（Arthur Edward Waite，亦作韋特）的《The Pictorial Key to the Tarot》（1910年，書名頁標示1911年）把愚人印為「Zero. The Fool」，放在第XX號之後，並說它是不編號的牌。 偉特的圖像說明描繪懸崖邊神情無懼的「尋求經驗的靈」；第三部清單卻列出 folly、mania、extravagance，兩處語氣不同，本文並陳。 黃金黎明《Book T》給愚人希伯來字母 Aleph 與風元素，稱號 The Spirit of Ether；配天王星屬後人配置，不是黃金黎明或克勞利原有的配屬。 「愚人之旅」把大牌讀成愚人的一段旅程，二級與三級來源指向二十世紀中葉之後的詮釋框架；偉特只說愚人象徵「向外的旅程」（the journey outward）。 十個生活面向的二十格解讀，是本知識庫的延伸整理，屬詮釋，不是偉特原典所載，各家說法並不一致。
牌面資料
下表整理愚人在各傳統與黃金黎明體系中的牌名、編號與配屬，並標明依據。元素與星象的配屬屬黃金黎明體系，不是偉特原典的內容。
偉特原典怎麼說
偉特對愚人的文字分散在第一部（名稱與通行牌面備註）、第二部（圖像與象徵專節）與第三部（占卜牌義清單）三處，性質不同，需要分開讀。
牌名與版本備註
偉特在第一部記述通行的舊式愚人牌面：他帶著行囊回頭張望，不知道自己站在懸崖邊，一隻狗或其他動物（有人稱為老虎）正從背後攻擊他；艾特拉（Etteilla）則把這張牌改成戴帽、掛鈴、穿雜色衣的宮廷小丑。有人說行囊裡裝的是持有者的愚行與惡習，偉特評為「帶市儈氣且任意」。這些舊式牌面未指明出自哪一副牌。
圖像與象徵說明
依偉特第二部的圖像說明，牌面是一位身著華美服飾的青年，腳步輕快，停在世界高處的懸崖邊緣，目光投向蔚藍遠方的天空，而不是腳下；身旁的狗仍在跳躍，崖邊的深處對他沒有可怕之處，彷彿有天使等著托住他。他的面容「充滿智慧與期待的夢」，一手持玫瑰，一手持昂貴的杖，杖上垂著繡工奇特的行囊，掛在右肩後。偉特稱他是「另一個世界的王子，在這個世界旅行」，身後的太陽「知道他從何處來、往何處去，以及多日之後他將如何由另一條路返回」，並以「尋求經驗的靈」總括這個形象。
偉特在第二部結語再補充：愚人是「所有象徵中最能說話的一個」，象徵「向外的旅程、第一次流出的狀態、靈的恩典與被動」，行囊上的暗記「顯示許多潛意識的記憶儲存在靈魂之中」。他也記下通行說法：愚人象徵肉身與感官生活。
占卜牌義（第三部的簡短清單）
偉特的大牌占卜牌義集中在第三部第三節的簡短清單，愚人條目如下（中文為本知識庫轉譯；mania、delirium 等是原典用語，十個面向不沿用）。
偉特對這份清單相當保留：他在第二部第一節說通行的占卜牌義「are largely arbitrary attributions」（大多是任意的歸屬），清單之後又說占卜術從大牌抽出的內容「at once artificial and arbitrary」（既人為又任意）。因此，這份清單是偉特記錄的通行說法，不是他個人的背書。
原典內部並陳：第二部的輕盈與第三部的清單
第三部清單語氣偏負面，與第二部的輕盈與期待不一致，這個落差是原典本身就有的。兩處性質不同：第二部談圖像與象徵，第三部是他轉錄並評為任意的通行牌義；本文並陳，不替偉特調和。
第三部另一處：愚人可指示的心理階段
偉特在第三部「另一種讀牌方法」一節寫道，愚人可以指示「從單純的興奮到瘋狂之間的整個範圍的心理階段」，屬於哪一階段須由整體牌勢與直覺判斷；這也是原典用語，可見他的占卜牌義依牌勢而定。
三傳統的差異
三個傳統的牌名字面不同，所指是同一張牌（LE MAT、Zero. The Fool、0. The Fool）。克勞利說 Le Mat 由義大利語 Matto（瘋子、愚人）轉來，英文 Fool 則源自拉丁文 follis（風袋），連語源也與風相關；這是克勞利的語源說法，本文僅轉述。以下僅列有來源可查的差異。
關於馬賽型這一欄，需要說明兩點。第一，這只是 BnF 典藏的一副牌，其他馬賽型牌組可能不同。第二，該副牌的大牌（BnF 編目稱 cartes d'atout）上端有後人以褐色墨水加上的手寫文字與希伯來字母，據編目記錄是標示各牌的占卜含意，因此不當作馬賽型的特徵。愚人身後的形體解析度有限，不據此推論與偉特記述的舊式牌面是否相關。托特欄只依克勞利的文字整理，未取得托特牌圖。
在序列中的位置
各原典的說法不同，本文並陳，不判定哪一種是原意。 熱伯蘭（Antoine Court de Gébelin，1781年）寫道，愚人「在牌組中被放在第XXI號之後」，但稱之為零；偉特在第一部卻轉述熱伯蘭把它放在序列最前面，並評這是較好的排法；兩者不一致，未能判定。 偉特在第二部第一節說，多數排列把零號牌放在相當於第二十一的位置，這「表面上荒謬，在象徵上也不對」；他自己的牌組則把 Zero 印在第XX號之後，並說無論它應該放在哪裡，都是不編號的牌。 偉特在第一部第二節的條列中，愚人排在「21」的位置（原文說這個位置的牌「in most of the arrangements is the cipher card, number nothing」），世界則是第22項，與他自己牌組的做法不同，詳見〈世界（The World，XXI）：偉特原典牌義、三傳統差異與十個生活面向的解讀〉。 克勞利寫道，傳統做法是把標為0的牌放在第XX號與第XXI號之間，托特牌組則把它放回最前面，「任何數學家都會放的位置」。 馬賽型的 LE MAT 沒有編號；數位化影像的排列是館方編排，不能作為傳統位置的證據。
簡短牌義的差異
克勞利延續《Book T》的 Aleph 與風，並說 Aleph 是三個母字母之首。
《Book T》的簡短牌義是：所問屬靈性時，為「理念、思想、靈性，是努力超越物質的事物」；若問日常物質事件則「不好」，顯示愚行、愚蠢、古怪，甚至躁狂，除非與非常好的牌同現，因為它「太理想、太不穩定，在物質事務上通常不佳」。偉特第三部清單的負面字眼與此相近，但第二部的輕盈與期待不見於《Book T》。
克勞利說0代表生命樹之上的「負」（Negative），風在此本質上等同「真空」；他另說這張牌的特徵是純真，並以傳說中「家中的傻瓜」遊歷的王子為其一種源流。
偉特不採用大牌配希伯來字母的做法，認為「幾乎每一項配屬都是錯的」；他在談愚人時還提到，把這張牌配上字母 Shin 的做法，其困難與不合理始終沒有解決。
偉特全書沒有這張牌的元素或星象配屬；把愚人配 Aleph 與風，是黃金黎明體系及克勞利的做法，不宜稱為「偉特系統」；配天王星則是後人的配置，查證所及較早的明確文字見於 Case 的課程文本（年份未能核實）。
十個生活面向的解讀（本知識庫整理）
偉特原典對愚人只列出簡短的占卜牌義，下表的十個面向，是本知識庫把傳統牌義延伸到各生活主題的整理，屬於詮釋，不是原典所載，也不是事實。不同傳統與解牌者的說法並不一致，本館只依原典的關鍵語與圖像說明整理，不替讀者裁決哪一種才對；下表採第三人稱描述，說明這張牌在各主題下「常被解讀為」什麼，不是對任何人的預言或建議。偉特清單中的 mania、delirium 等字眼是原典用語，本館的十個面向不沿用。
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以上健康提醒僅涉及作息、壓力與情緒等生活層面。身體不適應諮詢醫療專業人員，牌義不能取代醫療或心理專業的判斷。
這張牌目前的科學實證狀態
本文處理的牌名、圖像說明與牌義，是可以逐項對照文獻的描述性問題；十個生活面向是本知識庫整理的詮釋，沒有經過任何檢驗。查證所及，未見針對塔羅預測準確度的嚴謹對照研究，Ivtzan（2007）回顧超心理學領域的塔羅實驗，也指出相關研究不多；「愚人之旅」框架同樣未見檢驗其解讀效度的研究。「讀起來很準」已有巴納姆效應與冷讀術可以解釋，它們說明的是主觀的準確感，不能證明或推翻牌義，詳見〈塔羅牌的心理投射機制：為何圖像能作為催眠導引的媒介〉一篇。查證所及未見研究，不等於沒有人研究過；「沒有證據支持」也不等於「已被證偽」。
本知識庫以第三人稱描述這張牌的傳承與詮釋，不提供占卜或預測服務，也不主張塔羅牌能預測未來，或診斷、治療任何身心狀況，用詞與定位見〈催眠內容的臺灣法規邊界與用詞規範：本知識庫怎麼寫催眠、怎麼不寫〉一篇。
重點整理 愚人在偉特書中不編號、印在第XX號之後；馬賽型 LE MAT 無編號，托特牌組放回序列最前面。 偉特的圖像說明（尋求經驗的靈）與第三部占卜清單（folly、mania）語氣不同，兩處都是原典，本文並陳。 《Book T》給愚人 Aleph 與風；天王星是後人配置；偉特不採用大牌配希伯來字母。 「愚人之旅」是二十世紀中葉之後的詮釋框架，不是偉特原典的內容。 十面向的逆位依原典逆位關鍵語整理，不是正位的否定句。
記憶方法
圖像口訣：崖邊青年，一手玫瑰一手杖，行囊掛在肩後，身旁小狗在跳躍。
牌義口訣：偉特畫面講「尋求經驗的靈」，占卜清單列愚行與揮霍；兩處語氣不同，要分開記。
配屬口訣：Aleph 配風出自黃金黎明，天王星是後人加的；偉特印零在二十之後，馬賽 LE MAT 無編號，托特把零放回最前面。