通稱「凱爾特十字」的十張牌排法，最早見於偉特1910年的《The Pictorial Key to the Tarot》，他稱之為古凱爾特占卜法，卻只說它在英倫三島私下流傳多年；同書另有四十二張與三十五張兩種讀法，黃金黎明體系則用分五個階段的讀法與鄰牌強弱判斷牌義。本文照原典整理各種排法的步驟與牌位意義，並說明這些名稱與來歷目前能查證到什麼程度。
重點速覽 今日通稱的「凱爾特十字」，出自偉特（Arthur Edward Waite）《The Pictorial Key to the Tarot》第三部第七節，原標題是「An Ancient Celtic Method of Divination」（古凱爾特占卜法）；書中沒有「Celtic Cross」這個名稱，只說十張牌排成十字形再加一列。 偉特的步驟是先選一張代表求問者或所問之事的代表牌（Significator），再依序放十張牌，每個位置都有固定意義，例如第一張「This covers him」是籠罩此事的整體影響，第十張「What will come」是最終結果。 偉特選代表牌的規則以年齡、性別與髮色、膚色、眼色分配宮廷牌，例如四十歲以上男性選騎士、未滿四十歲男性選國王；這是原典的時代性措辭，本文照實譯出，不沿用。 對「古」與「凱爾特」兩個字，偉特本人只說這套方法在英格蘭、蘇格蘭與愛爾蘭私下使用多年、他認為未曾出版；查證所及未見文獻證據支持它是古代或凱爾特人的方法，也未取得可核對的學術來源確定它的實際來歷。 同書另有四十二張排成六行七列的讀法與後續的三十五張讀法；黃金黎明體系則有分五個階段的讀法，並以左右鄰牌的元素關係判斷一張牌的強弱，兩者的程序與規則都不相同。
偉特書中的三種讀法：先看全貌
偉特在第三部第六節「The Art of Tarot Divination」開場說明，用塔羅牌求取神諭的方式相當多，有些極為繁複，他把繁複的方法擱在一旁，理由是熟悉此道的人相信「the way of simplicity is the way of truth」（簡單之道即真實之道）。他也略過 Papus《The Tarot of the Bohemians》書中「The Divining Tarot」一節收錄的操作，只說想超出本書範圍的讀者可以去參考。
他接著預告兩種方法：第一種是一套簡短的程序，第二種則是「作為變化」附上的、過去在法國稱為 Julia Orsini 神諭的讀法。實際的書中，第七節是十張牌的「古凱爾特占卜法」，第八節是「An Alternative Method of Reading the Tarot Cards」（另一種讀法），第九節則是接續第八節使用的三十五張讀法。第八節本身沒有再提 Julia Orsini 的名字，第八節是否就是他預告的那一種，原文沒有明說，本文依第六節的順序推定兩者相符，但不作定論。第五節則是一張同類牌重複出現時的意義表，與哪一種排法都可以搭配。
凱爾特十字：代表牌怎麼選
偉特說這套方法「the most suitable for obtaining an answer to a definite question」（最適合用來回答一個明確的問題）。占卜者先選一張牌代表所問的人或事，這張牌稱為代表牌。若問的是占卜者自己的事，就取符合自身描述的那一張。
以人為代表牌時，偉特用宮廷牌的階級對應年齡與性別： 所問之人若是「a man of forty years old and upward」（四十歲以上的男性），選騎士。 未滿四十歲的男性，選國王。 四十歲以上的女性，選皇后。 年紀更輕的女性，選侍從（原文「a Page for any female of less age」）。
花色則對應外貌： 權杖宮廷牌代表「very fair people, with yellow or auburn hair, fair complexion and blue eyes」（膚髮極淺、金髮或赤褐髮、膚色白皙、藍眼的人）。 聖杯宮廷牌代表淺棕或暗淡淺色頭髮、灰或藍眼的人。 寶劍宮廷牌代表淡褐或灰眼、深棕髮、膚色暗沉的人。 錢幣宮廷牌代表極深棕或黑髮、深色眼睛、膚色蠟黃或黝黑的人。
偉特隨即加上保留：「These allocations are subject, however, to the following reserve, which will prevent them being taken too conventionally」（不過這些分配受以下保留所限，以免被過於拘泥地套用）。他說可以依一個人已知的性情調整，例如膚髮極深但非常有活力的人，用寶劍比用錢幣更合適；膚髮極淺但懶散遲緩的人，則應歸聖杯而非權杖。
以上是原典以年齡、性別、外貌乃至「懶散」這類性格評語挑選代表牌的時代性規則，本文照實譯出，不沿用，也不視為對任何年齡、性別或外貌的人的描述。值得注意的是，在這套規則裡騎士對應的年紀比國王大，與一般直覺相反，原文就是如此；各傳承宮廷牌名稱與階級的差異，見〈塔羅牌組的結構：大小阿卡納、四花色、數字牌與宮廷牌的名稱、階級與對應〉一篇。
代表牌也可以代表所問之事。偉特的例子是：若問題是「Will a lawsuit be necessary?」（是否需要打官司？），就取第十一號大牌正義作代表牌，因為它與法律事務有關；但若問題是「我的官司會不會勝訴？」，就要改選一張宮廷牌代表當事人。這個例子在〈正義（Justice，XI）：偉特原典牌義、三傳統差異與十個生活面向的解讀〉一篇也有引述。
凱爾特十字：十個位置的原文與意義
選好代表牌後，把它正面朝上放在桌上，其餘的牌牌面朝下洗牌並切三次。接著從頂端逐張翻開，依下表放置。偉特寫明前六張每放一張要唸一句話，表中「原文」欄就是那句話或該位置的名稱。
幾個細節值得照原文補充： 第五、六張的位置取決於代表牌人物「臉朝哪一邊」。偉特附註，若代表牌是大牌或看不出朝向的小牌，占卜者必須在開始前先決定把它當作面向哪一側。他附的示意圖中，代表牌面向左方。 前六張排成十字形，代表牌與第一張位於中央；後四張依序「placed one above the other in a line, on the right hand side of the cross」（在十字右側一張疊在一張之上排成一列）。 偉特要占卜者特別把直覺與對牌義的記憶集中在第十張，並說若第十張剛好是大牌，可能會有更高層意義的啟示「like sparks from heaven」（如同天上落下的火花）。 若第十張意義含糊、看不出最終結論，可以把第十張當作新的代表牌，重新洗牌、切三次、再排十張，以取得「What will come」更詳細的說明。 若第十張是宮廷牌，偉特說這表示此事最後落到該牌所代表的人手中，結局主要取決於他；這時也可以把那張宮廷牌當作代表牌另做一次。
偉特認為這套方法在相對短的時間內就能熟練，前提是考量占卜者本身的洞察力，並說它的特別優點是「free from all complications」（完全沒有繁複之處）。原文全篇以「him」「his」指稱求問者與占卜者，同屬原典的時代性措辭。占卜時怎麼提問、偉特對占卜者的態度有什麼說法，見〈塔羅牌的提問與解讀流程：原典怎麼說、本知識庫怎麼看界線〉一篇。
「Ancient Celtic」這個名稱從哪裡來
第七節的標題稱這套方法「古凱爾特」，但偉特在正文裡沒有解釋這兩個字。他對這套方法來歷唯一的說明在第六節：這是一套「has been used privately for many years past in England, Scotland and Ireland」（多年來在英格蘭、蘇格蘭與愛爾蘭私下使用）的簡短程序，他接著說「I do not think that it has been published」（我認為它未曾出版過），至少未曾以塔羅牌的形式出版。換言之，偉特給的依據是私下流傳的口頭或手寫傳統，沒有提出年代、出處或任何書面前例。
查證所及，未見任何文獻證據把這套十張牌的排法追溯到古代或凱爾特人。從時間背景看，本知識庫〈塔羅牌的源頭：十五世紀北義大利的紙牌遊戲、早期牌組與馬賽型的形成〉一篇整理的研究轉述指出，以塔羅牌占卜的明確證據要到十八世紀才出現；這說明「古代」一說若要成立，需要另外的證據，但這本身不是對這套牌陣來歷的判定。
至於它實際出自誰手，坊間有兩種說法。其一認為偉特自己設計了這套排法，再冠上「古凱爾特」的名號以增加可信度；其二認為它原本在黃金黎明協會（Hermetic Order of the Golden Dawn）的成員之間使用，偉特從那裡得知。兩種說法目前只見於網路百科類的三級來源，沒有附上可核對的證據；另有其他關於原作者的說法，本文未能取得可核對的出處，不予轉述。值得補充的是，黃金黎明內部文件留下的占卜程序（見下文）與這套十張牌的排法完全不同，但這只說明兩者不是同一套方法，不能用來證明或否定第二種說法。本文如實並陳，不判定何者為是；若讀者中有相關領域的先進，歡迎不吝指正。
偉特的另一種讀法：四十二張排成六行七列
第三部第八節的程序如下：
1. 洗整副牌，並把部分牌轉向，使其上下顛倒（原文「turn some of the cards round, so as to invert their tops」）。 2. 由求問者用左手切牌。 3. 把前四十二張分成六疊、每疊七張，牌面朝上。 4. 把第一疊由右至左排成一列，再把第二疊逐張疊上去，其餘各疊依此類推，得到七疊、每疊六張。 5. 從七疊各取最上面一張，共七張，洗過後由右至左排成第一列。 6. 再從每疊各取兩張，共十四張，洗過後排成第二、三列。 7. 剩下的二十一張洗過後排成第四至六列，桌上共有六列、每列七張。 8. 求問者若是男性以魔術師代表，若是女性以女祭司代表（原典的性別化慣例，本文不沿用）。這張牌要等四十二張排完才找：若不在桌上，就從未發的三十六張裡找出來，放在第一列右邊稍遠處；若在桌上，也同樣取出放好，再從未發的三十六張隨機抽一張補位，使桌上仍是四十二張。 9. 由右至左逐張解讀，從第一列第一張讀起，最後讀到最下一列最左邊的第七張。
偉特說這種方法適用於沒有明確問題、求問者想大致了解自己人生與命運走向的情況；若想知道某段期間內的事，要在洗牌前清楚指定時間範圍。他也提醒，所有官方與慣例牌義都應依求問者的處境、年紀與性別調整，例如愚人可能指從單純興奮到瘋狂之間的整個心理光譜，實際是哪一段，要看整體牌勢判斷。解讀時宜先快速瀏覽全部牌，讓心中得到整體印象，再從頭逐張細讀；並記得依塔羅的假設，大牌代表比小牌更強、更具強制性的力量。
這一節後段附有四條「Notes on the Practice of Divination」（占卜實務注意事項），偉特說明這不屬於他的範圍，是另一位他認為比全歐洲的紙牌占卜者都更有資格發言的人提供的，內容是占卜前明確說出問題、洗牌時盡量放空、排除個人偏見等。這四條與第六節的占卜態度，在〈塔羅牌的提問與解讀流程：原典怎麼說、本知識庫怎麼看界線〉一篇另有整理。
三十五張讀法：接續上一法
第九節的程序用於第八節讀完後仍有疑處、或想把問題再推進一步的時候：
1. 把第八節用過的四十二張收成一堆，代表求問者的牌正面朝上放在最上面，擱在一旁。 2. 取未用過的三十五張，照前法洗牌、切牌。 3. 依序發成六疊：第一疊七張、第二疊六張、第三疊五張、第四疊四張、第五疊兩張、第六疊十一張。 4. 依序把各疊攤成六行，各行長度不一。
六行各有指涉： 第一行：家、環境等。 第二行：占卜所問的人或主題。 第三行：外界正在發生的事、事件、人物等。 第四行：驚喜、意料之外的事。 第五行：安慰，可以緩和前面各行一切不利之處。 第六行：用來闡明其他各行謎樣的神諭，單獨看沒有重要性。
這一節要求從最上一行開始、由左至右讀，與第八節由右至左的方向相反。偉特在本節結尾說，沒有任何一種解讀塔羅牌的方法不能套用在一般紙牌上，多出的宮廷牌、尤其是大牌，被認為能增加神諭的元素與分量。
同類牌重複出現：偉特轉錄的通行說法
第三部第五節「The Recurrence of Cards in Dealing」列出同一階級或同一數字的牌在一次牌局中出現四張、三張或兩張時的意義，分「In the Natural Position」（正位）與「Reversed」（逆位）兩組。偉特沒有說明這張表的出處，也沒有解釋各項的理由，它與第三部前幾節收錄的紙牌占卜者通行牌義屬於同一類資料，本文視為偉特轉錄的通行說法，不是他自己推導出的系統。表中只有小阿卡納，大牌不列入。
「來自女性的欺騙」（deception by women）與「名聲不佳的女性」（women of no repute）是原典以性別指稱人物的時代性措辭，本文照實譯出，不沿用。表中正位與逆位並非單純相反，例如四張五正位是規律、逆位是秩序，意思相近；逆位牌義在原典中怎麼處理，見〈塔羅牌的正位與逆位：逆位牌義從哪裡來、各傳統怎麼處理〉一篇。
黃金黎明體系的讀法：五個階段與鄰牌強弱
黃金黎明協會的內部文件《Book T》在牌義之後附有一套「Tabulated Rules」（規則表），而它的完整占卜程序，見於克勞利（Aleister Crowley）1944年《The Book of Thoth》的附錄。克勞利註明這段程序「It is taken from The Equinox, Vol I, No. 8」（取自《The Equinox》第一卷第八期），稱之為「The traditional technical method of divination by the Tarot」（傳統的塔羅占卜技術方法）。這套方法在黃金黎明的另一份文件中稱為開鑰法（Opening of the Key），本文只取得該文件的網路轉錄本。以下先列《Book T》規則表的要點： 洗牌時，求問者的心思要懇切地集中在所問之事上；發牌時「care should be taken not to invert the cards」（要小心不把牌倒轉），且牌的先後次序要嚴格維持。 代表牌依膚色與性別、年紀選擇：權杖一般代表膚髮淺、紅髮的人，聖杯中等偏淺，寶劍中等偏深，錢幣極深；國王代表男性、皇后代表女性、騎士代表年輕男性、公主（Knave）代表年輕女性，例如「a dark complexioned middle-aged man, King of Pentacles」（膚色深的中年男性，選錢幣國王）。這同樣是原典的時代性措辭，本文不沿用；它的宮廷牌名稱與偉特不同，騎士與國王誰對應誰，見前引的牌組結構一篇。 牌的強弱看鄰牌：「A card is strong or …